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胡居仁:授徒講學立鄉規

2024-02-08 20:29:36  |  來 源:上饒晚報  點擊:
    “茍有恒,何必三更眠五更起;最無益,莫過一日曝十日寒”“聞人之謗當自修,聞人之譽當自懼”這兩副發人深省的對聯出自上饒余干明朝著名的理學家、教育家胡居仁。他創立的“余干之學”學派也是明代一個重要的理學宗派,為余干贏得“理學名區”“人文之盛甲江南”的美譽。

胡居仁(1434-1484),字叔心,號敬齋,余干縣梅港人。他一生淡泊自處,自甘寂寞,遠離官場,絕意仕進,致力教育,從教20余年,先后在余干縣創辦了南谷、禮吾、碧峰等書院,兩次出任廬山白鹿洞書院院長,重建了白鹿洞書院的各項制度,制定了影響深遠的《續白鹿洞學規》,被稱為“明代醇儒”。萬歷十三年(1585),胡居仁去世百年之后,被朝廷詔令從祀孔廟。從祀孔廟是古代學者的最高榮耀,整個明代能夠享此殊榮的只有胡居仁、薛瑄、陳獻章、王陽明四位學者,可見胡居仁的人品與學術地位之高。

胡居仁從小天資聰明,過目成誦,久而不忘,是有名的“神童”。當地流傳著這樣一個故事:一天,兩人閑聊,適逢胡居仁經過,其一指著胡居仁說:“此兒神童也。”另一個鄙夷地笑著說:“小時了了,大未必佳。” 胡居仁聽了,當即回敬道:“想公小時,必了了焉!”頓時,羞得那人無地自容。

明代宗景泰五年(1454),21歲的胡居仁來到撫州崇仁縣,拜崇仁學派創始人吳與弼為師。受吳與弼的影響,胡居仁放棄了為科舉考試的記誦詞章之學,絕意科舉仕途,而專心于程朱學說,立志成圣成賢。離開吳與弼之后,胡居仁回到家鄉,在余干先后創辦了禮吾書舍、南谷書院,開始了講學授徒、教書育人之路。因他治學嚴謹,教導有方,四方學子慕名從學者日益不絕。

成化四年(1468),胡居仁擔任白鹿洞書院的院長,主持白鹿洞書院講學。成化十六年(1480),胡居仁再次入主白鹿洞書院。胡居仁兩次出任白鹿洞書院院長,是他一生學術生涯的高峰。胡居仁入主白鹿洞書院后,廣羅賢俊,倡導士風,培養士習,在講學之余,還制定了《續白鹿洞學規》六條。這是繼朱熹《白鹿洞書院揭示》后影響最大的白鹿洞書院的學規。

胡居仁多次會講于弋陽龜峰、余干之應天寺,開明代會講之先河。胡居仁與婁諒等人創立的“余干之學”這一學派,是當時名聞于時的一大理學門派,把程朱理說向著專講心性道德、追求士大夫道德人格的方向發展,不再致力于對宇宙本體的探討和龐大思想體系的建立,而是重視“為己”之學,追求個人道德的完美,心靈的富足,努力把理學家們成圣成賢的人格修養理論變為個人的道德實踐,篤志力行,表現出注重思考、重視道德踐履的傾向,躬行踐履成為“余干之學”普遍奉行的方向。

胡居仁是明代著名的教育家,他認為讀書首先要有正確的目標和志向,教導學生要“學以為己,勿求人知”,學習是為提高自己的道德修養,成為圣賢,而不是為謀取功名利祿。讀書要循序漸進,熟讀精思;讀書要持之以恒,要有毅力與恒心;讀書更要強調躬行實踐,篤志力行。他總結出的讀書 “立志”“漸進”“恒心”“踐行”八字要訣,對當今的教育、讀書仍有積極的啟示作用。

胡居仁以高尚的品格和操守,成為明初“道學”學者之典范,以其正直的人品和高尚的道德修養受到晚明學者的普遍尊崇?!睹魇?middot;胡居仁傳》贊譽他:“居仁暗修自守,布衣終其身,人以為薛瑄之后,粹然一出于正,居仁一人而已。”認為“明初醇儒以端及胡居仁、薛瑄為最”,是明初恪守朱學最醇的學者,被稱為“明代醇儒”。明代萬歷十三年(1585),在他逝世百年之后,胡居仁被從祀孔廟,并追謚“文敬”,享受到了封建時代一個儒家學者的最高禮遇。清代蔡文勤更稱譽胡居仁為一代儒宗,評價他:“敬齋先生一布衣耳,巋然獨立,蔚為一代儒宗,遂至從祀廟庭,享食百代。”

胡居仁留下了《居業錄》和《胡敬齋文集》等著作?!毒訕I錄》是胡居仁講學時留下的語錄,共八卷,一千一百九十九條?!毒訕I錄》被視為道學正宗,受到眾多學者的高度評價。明代楊畏軒在《居業錄序》中評價該書:“其言精確簡當,亦粹然出于正者?!蹲x書錄》之外,所見惟此耳!”《四庫全書總目提要》也對其褒崇有加,評價道:“所著《居業錄》,至今稱道學正宗。”

                                                                                          (記者 操園官)

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